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阴司、冥界、鬼王、地狱全面解构

2020-6-15 01:05| 发布者: admin| 查看: 2403| 评论: 0

一.起源
早期文化里,神仙体系形成之前,先民祭祀的是祖先、天地,崇拜日月星辰、自然现象。所谓神灵,《礼记·祭法》解释道:“山林川丘谷陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神”。天是神,太阳是神,山川是神,风雨雷电是神,神灵更接近自然之力,而不是某种类人的形象。「神」(申)字的甲骨文和金文,看上去像闪电和大蛇:


「鬼」则指死者,尤其是逝去的祖先。《礼记·祭法》又有:“去墠为鬼”,迁出祭坛的先祖叫作「鬼」。「鬼」字的甲骨文让人想到祭祀仪式上戴着面具的舞者(巫师):


祭祀祖先,不仅出于宗法的维护,也为了求得亡灵庇护。《左传》说“国之大事,在祀与戎”,祭礼为五礼之首,从君王践祚,到婚娶出行,大事小事通报先祖,祈求一切顺遂。

殷商的祭祀,有时会向先祖祈雨、祈祷丰收、以及期望战争胜利。比如“乙丑卜,于大乙拜雨,十二月”,就是向商汤求雨;“甲子,贞拜禾于高祖”,求五帝之一的帝喾保佑丰收。早期的鬼(祖先),并不似后世文化中恐怖、作恶的形象,而是严肃、神化的。鬼神杂糅,天神、地祇、人鬼,鬼神一体,鬼具有神灵之力。直到近代,彝族还有以父母之灵为「善鬼」的鬼神观,带有明显的上古遗迹。

《列子》、《尔雅》把「鬼」解释成“归”。《礼记·郊特性》说:“魂气归于天,形魄归于地”,人死后回归天地,是为鬼。魂者,精神之力,轻灵;魄者,形体之力,浊重。魂升天,魄入地,就是“灵魂”和“落魄”。

魂魄升天入地,并不是消散消失。“灵魂不灭”观念普遍存在于世界各文明文化,直接反应在墓葬、祭祀等子文化中。从新石器时代到殷商,活人殉葬在中国大行其道。殷人极好鬼神之说,人殉和人祭发展到顶峰。祭祖时杀人作牺牲,贵族用人陪葬,规模动辄成千上百,无疑是想用这千百奴隶或侍臣妻妾的灵魂,为死者的世界组建如生前一般庞大的附庸队伍,供亡灵驱使。

但是当时关于“死后的世界”究竟什么样子,文献罕见记载,「冥界」体系中迟迟未能形成。根据「视死如生」观念,墓室空间可以视为死后世界的一部分,尤其以规模宏大的帝王陵为代表。


上图:秦公一号大墓,5334平方米,186具殉人

陵墓就是死后的「家」,该观念一直持续至今。从商代晚期起,随葬品冥器化——陶制品增多,渐渐取代了之前的实物器。这种现象应该是受「万物有灵」影响,认为天下万物皆有灵(相当于灵魂),随葬品封进墓室,就等于将其“灵”送进了阴间,亡灵在墓室起居生活,用的就是我们从阳间送过去的物品之“灵”,只是在我们的世界肉眼看上去,看不见亡灵活动,也看不见冥器被使用。

马王堆一号汉墓,随墓主人辛追下葬的有大量服饰和禽畜、食物,那自然是为了辛追的灵魂可以如生前一般更衣做饭。


上图:马王堆汉墓出土的博具(博戏,一种桌游)。死后烧台游戏机?那么问题来了,今天葬俗烧纸糊的手机,可是阴间有WIFI吗?嗯,多半没有,运营商又不收冥币。看来咱们人间有wifi的地方,附近一定很多鬼蹭网。



二.阴间
黄泉

无论尸骸埋入地下,还是曝于荒野、化作尘土,很容易让人想到地下就是亡灵的去处。《左传·郑伯克段于鄢》说:“不及黄泉,无相见也”。大家挖地,总是能挖出水来,认为地下有泉,而天玄地黄,是故地下世界叫作黄泉。

起初,黄泉只是先民对地下水系的一种称呼,《荀子》:“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉”即指此。后来,由于挖坟时经常挖出黄色泥浆,加上冥界处于地下的说法主流化,黄泉渐渐有了亡灵聚集世界的意思。



幽都

屈原为召唤楚怀王的灵魂,作《招魂》。其间恫吓引诱,警告楚王不要到处游荡,东南西北都去不得,幽都也去不得,危险的紧,赶快回家!

魂兮归来!君无下此幽都些。
土伯九约,其角觺觺些。
敦脄血拇,逐人駓駓些。
参目虎首,其身若牛些。
此皆甘人,归来!恐自遗灾些。
至少在《楚辞》构筑的世界,灵魂可能飘往天上地下,四面八方,幽都正是去处之一。但是此处险恶之极,盘踞着一种叫「土伯」的怪物,牛身虎首、三目、九尾、角尖爪利,庞然大物,屠戮无算,因此爪子上常年鲜血淋漓。




上图:天星观战国楚墓出土镇墓兽。楚国许多镇墓兽都生有鹿角,或与「土伯」有关

《楚辞》认为幽都在地下,因此说“下此幽都”。《山海经》也提到幽都,却是在山上:

北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。
《山海经》里狐狸倒是不少,除了青丘的九尾狐,幽都也有蓬尾玄狐。玄就是黑色,幽都的河流是黑的,鸟、蛇、虎豹、狐狸都是黑的。南宋蔡沉为《尚书》作注时写道:“万象幽暗,故曰幽都”,高诱注《淮南子》也有:“阴气所聚,故曰幽都”。幽都是一片阴沉、终年无光的所在,这里一切都是黑色的,如同在黑色纸张上用黑色作画,纵然高举火把来此,所见也只是黑茫茫一片,分辨不出物体的轮廓、样子、距离和空间。在这样纯黑的世界,又有土伯之类嗜血怪物窥伺在侧,当真寸步难行。要破此黑暗,除非能操控昼夜的上古神兽「衔烛之龙」,所以《楚辞·天问》说幽都“日安不到,烛龙何照?”


《淮南子·地形训》进一步披露了幽都之门的位置,正是上古诸神大战中,共工撞断的不周山。天柱不周山断折,四极废,九州裂,天倾西北,地斜东南,是故日月星辰由西而没。“日行至是,则沦于地中”,既然连日月星辰都能吞没,当然阴惨无光。



泰山

以泰山为阴魂聚集地的说法约形成于西汉。东汉镇墓文有见“生属长安,死属太山”字样,言泰山相当于冥界都城。因东汉都洛阳,西汉都长安,推测西汉时民间即有泰山治鬼的传说。

今人推断,大约秦灭六国后,仍需着重齐鲁文化。被齐鲁共同奉祭的泰山信仰,恰好适合统一局面,始皇帝效法古圣贤,封禅泰山,一方面巩固东方统治,一方面正式告知天地:自己是天下共主。

封禅分作两个部分,泰山上筑坛祭天,是“封”;在泰山下梁父、蒿里等小山上辟场除地,是“禅”。秦汉之际,神鬼已然区分开来,不像殷商时混为一谈了。齐地流行阴阳五行学,很容易将祭天视作祭神,祭地视作祭鬼,梁父、蒿里就成了阴气所钟、幽灵毕集之地。西汉纬书《遁甲开山图》也有“亢父知生,梁父主死”之言,梁父、蒿里成为冥界的时间,应该尚在“泰山治鬼”之前。

顾炎武《山东考古录》:

岳之西南,有水出谷中……其水在蒿里山之左,有桥跨之,曰渿河桥。世传人死魂不得过,而言奈河。
奈何桥从前叫作“奈河桥”,是一座真实存在的桥。由于“魂归蒿里”的传说,世人认为,天下鬼魂投归蒿里,都要从此桥上过,这就是奈何桥传说的由来。

汉武帝8次封禅泰山,泰山在民间被极度神化。祈求神山保佑袪病除灾的固然不少,求保佑长命百岁的恐怕也很多。《后汉书·方术传》有个叫许峻的,小时候体弱病多,有一次病了三年差点死掉,赴泰山祭拜请求续命。泰山既然能给人治病,当然也有了掌管生死大权。

到东汉末年,魂归泰山、泰山掌死的说法彻底夯实。《博物志》认为泰山是天帝的孙子,主管召人魂魄,掌生命之长短。汉末超级相术大师管辂曾跟弟弟谈起自己的命数:“天与我才,不与我寿。我恐怕只能活到四十七八岁,若得免死,当求为洛阳令,必能令治下路不拾遗,夜不闭户。可惜,将来只能去泰山作个鬼吏,没机会在人间为官了。”果然四十八岁卒。


汉末执金吾胡母班是泰山人。有一次,他受冥界之主泰山府君之托办了件事,事成后,泰山府君相邀,设宴款待。席间,胡母班起身上厕所,忽然见到已故世的老父亲戴着枷锁做苦役。父子俩抱头痛哭,老父问道:“儿呀,你…你怎么也死了?”胡母班说自己没死,是泰山府君的座上宾。老父道:“你帮为父说说情,为父真是受不了这份罪啦…呜呜,为父不求别的,但求能在咱们故乡做个小小的土地神就好。”胡母班当即向泰山府君叩拜求情,府君道:“本来你替我做了件事,我是要谢你的。让你父亲作土地神原是小事一桩,只是阴阳相隔,生死有别,别越了界才好。”胡母班也不知道越了界是什么意思,但听得府君答允,遂叩谢告辞。他回家待了一年,一年中,几个儿子全莫名其妙的死了。胡母班复至泰山脚下,那里有棵大树,便是冥界门户,他敲树求见,见了府君,伏地叩首道:“小人不知做错了什么,祸及后代,请府君怜悯搭救!”府君拊掌大笑道:“都跟你说了要小心阴阳之防,不要越界。”传了胡母班的父亲来,问他:“让你执掌一方土地,该为家门造福啊,怎么你孙子如今都死啦?”胡父大哭道:“我回到故乡,心里高兴的很,平日里酒食(供品)丰富,想着叫孙子们一起来吃,没想到阴阳两隔,我把他们召来,竟是把他们都害死了”。府君当即撤了这糊涂老头子的神职,此后胡家新生儿才保无恙。

这则故事出自《搜神记》,可以看出,在当时已有冥界亡灵服役的说法。后来胡母班替董卓游说袁绍阵营,为袁绍所杀,终究未能善终。

泰山掌死的传说一直延续到唐代晚期,地位才逐渐为佛教的冥界系统超越。



九垒三十六地

酉阳杂俎·道教三界诸天和末日预言 - 知乎专栏简单介绍过道教「三十六天」系统。与之对应的,是「九垒三十六地」,将大地分成九层,每层称“一垒”,每垒再分四层。三十六地分由三十六「土皇」治。此说见于部分道教经籍,在民间影响有限。



酆[fēng]都

赫赫有名的鬼都「泉曲之府,北都罗酆」初见于东晋,是道教原创冥界。治鬼之名,长期以来与泰山并称。

道藏描述,酆都在天地之北的极北之地,《酉阳杂俎》也引陶弘景的《真诰》说:“罗酆山,在北方癸地,周回三万里,高二千六百里”,距中土万里之遥的北溟海。罗酆山上参碧落,下际风泉,山势险峻,绵延极广,正当绝阴之地,酷寒而黑暗。宇宙之清气,升而为天,世间重浊之气,则在北极凝聚,不知多少亿万年光景,盘结而成此山,是为死气之根,终年黑气磅礴。

道教神仙就拣了这么个地方发配亡灵。




至于今号称“鬼城”的重庆酆都县,从前叫“丰都县”,明朝初年才得“酆都”名。跟罗酆山鬼都一南一北,八竿子打不着。宋代范大成也考证说:“忠州丰都县……阴君乃阴长生,俗讹为幽冥之主,因以丰都为鬼伯所居,殊谬”。他说重庆丰都县之所以被误认为鬼都,一则发音相近,二则著名道士阴长生曾在丰都县修行,世人称之“阴君”只是因为他姓阴,却又被讹传成“阴界君王”。1958年,在周总理关照下,酆都县又改回丰都县。虽然如此,鬼文化似乎仍然是今天当地旅游特色。

酆都之主,叫「北帝大魔王」,也叫「北酆鬼王」、「北太帝君」。职守三千年一替,上届鬼王是阪泉之战输给皇帝的炎帝,想不到死后居然变成了鬼王,黄帝成仙,炎帝成鬼,蚩尤成魔。按照三千年一换届的规矩,如今炎帝应已卸任,但没听说本届鬼王是哪位。

罗酆山有六宫(实际是十二宫,但共用六个名字):

「纣绝阴天宫」北帝大魔王亲自主理,所有亡魂先至此处报到;
「泰煞谅事宫」西明王(周文王)坐镇,主暴死亡魂;
「明辰耐犯宫」南明王(召公)主管,圣贤死后至此;
「怙照罪气宫」北斗真君主司,判定祸福吉凶、应生应死、续命减寿等;
「宗灵七非宫」东明公(夏启),道教信徒死后至此;
「敢司连宛宫」北明公(季札),犯戒的道教信徒死后至此。


三.鬼门
西方神话的鬼门往往有怪兽把守,相当难闯。比如古埃及法老死后乘坐太阳船以复活,需经十二道门,对抗混沌神巨蛇阿波菲斯;进入北欧神话冰冷多雾的海姆冥界,要闯过吸血枯骨莫德古德、血斑巨犬加尔姆,还要趟过流淌利刃的冰河。中国志怪小说有人要入冥界,要么有人引路,畅通无阻,要么不知不觉忽然就进去了,极少与守门鬼发生冲突。

中国冥界体系,提到的鬼门不多,度朔山上,三千里桃木下,是早期最著名的所在。

度朔山鬼门,出自《山海经》(引自《论衡》,今本无):

沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。
上有二神人,一曰神荼 ,一曰郁垒 ,主阅领万鬼。善害之鬼,执以苇索而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼 、郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。
树冠覆盖方圆三千里的大桃树。三千里,大约相当于北京到重庆,或上海到重庆的直线距离。度朔山上这株桃树移植到大陆来,大半个中国都给遮住了,只不知树上的桃子好不好吃。

花叶蓊郁之间,东北方向,却有个黑沉沉的所在,就是万鬼出入的鬼门。说是“出入”,其实还是“入”为主。倘有鬼轻出,旋为执掌鬼门关的神荼、郁垒捉了喂虎。是以民间刻桃木、或绘二神之像张贴门户,就是春联、门神起源。《后汉书·礼仪志》:“百官官府各以木面兽能为傩人师讫,设桃梗、郁垒、苇茭”,即是摆设桃木、请门神驱鬼的风俗。神荼、郁垒在民间作门神一直作到明清,受戏剧小说,比如《西游记》影响,才渐渐为秦琼、尉迟恭、赵云、岳飞之类武将取代。

神荼、郁垒监督鬼门,只是工作的一部分,实则二神还兼领阅万鬼,督查鬼界秩序,相当于公安部长,与后世钟馗职司相仿。

一般认为,民间传说桃木辟邪即滥觞于此。另一种说法,则牵涉到嫦娥奔月、羿与不死药,详见:酉阳杂俎·太阴之秘·吴刚为何不屑嫦娥 - 知乎专栏



四.冥王
泰山府君

也叫东岳大帝,中国第一位正式冥王(土伯更像盘踞幽都的一个魔兽种群,算不得冥界统治者)。《神异经》介绍了泰山府君世族谱系:盘古之子赫天于三皇时代入驻泰山,世代居此。赫天的孙子少海,娶弥轮仙女,仙女梦吞日月,生二子,长子金蝉,即「东毕帝君」(或是东华帝君,即东王公),次子金虹,即「东岳帝君」——泰山府君。

汉代冥司系统,几乎是人间官僚系统的翻版,整个冥司以泰山府君为尊,总掌死籍,驱役鬼使(死神),入人间拘拿生魂。《洞玄灵宝五岳古本真形图》:“泰山府君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅”。魏晋之际志怪小说,常常有鬼吏捉错人的故事,要么捉了同名者,要么看错了生死簿上的年寿,提前把生魂索到了,有时候,泰山府君会亲自执笔检阅,发现出错,再使鬼吏送亡魂还阳。




佛教传入后,也尝试借泰山渲染地狱。三国时期《八吉祥神咒经》:“泰山地狱,饿鬼畜生道”;《六度集经》:“以斯数更太山烧煮诸毒众苦。或为饿鬼,洋铜沃口役作太山;或为畜生,屠割剥裂,死辄更刃,苦痛无量……先入太山,后为畜生,屠卖于市,以偿宿债”。佛教的玩意儿加入进来,泰山众鬼可有罪受了,好好一个冥界,新增了地狱功能,打入饿鬼道的,嘴里浇满铜汁(铜熔点1083℃)再服役。道教也把地狱安排在泰山,《无上秘要》:“罪结九幽,谪役东岳,幽执泰山地狱之中,魂充考楚,万痛备婴,长沦万劫,终天无解”。

唐代,佛教昌盛,在民间普及开来,道教系统的泰山府君,渐渐被佛教系统的阎罗王超越。唐末兴起「十殿阎罗」,泰山府君被收编为第七殿泰山王。当然,至今民间仍不乏供奉泰山府君者,但综合影响力远不及两汉魏晋了。



酆都大帝

即「北帝大魔王」、「北太帝君」,「北极紫微大帝」的前身(或说化身)。

酆都各种职司、机构颇繁琐,大抵除了前文的「六天洞宫」外,还有天、地、水「三元鬼宫」,其中,「中元地宫」下辖九垒三十六土皇,主地上一切生灵包括神仙生死;「下元水宫」主各水路神仙及蛟龙鲸鲵等水族万灵的生死灵魂。酆都大帝手下有八十一万鬼卒,周文王、周武王、夏启、召公、季札、刘邦、司马懿、荀彧、齐桓公、晋文公都在手下任职,鬼才鼎盛。

荀文若:“呵呵,老子跟一帮帝王霸主作同事,面子不小”

每逢三元八节、五腊三会,三界四维、五岳河渎神仙真人齐集罗酆山。鬼都三宫九府四十二曹,操生死青黑二簿,考校生死功过罪福。修仙而犯科者,执入北酆受惩,严重者长充北酆鬼役,身没幽源,万不得仙。

与泰山一样,受佛教地狱影响,酆都也开设地狱。罗酆山北,有二十四地狱,两千四百个金头铁面巨天力士,执金锤铁杖把守。

酆都大帝和泰山府君权职有些重叠,或认为泰山主亡魂报到、收纳、安置,有罪者分配到罗酆山地狱,交酆都大帝。此说当然不妥,泰山、酆都是两个独立冥界系统,谁也管不着谁。

道藏有许多关于酆都的咒语,能斩杀鬼物。其中,神将「天蓬」在咒语里经常出场。随着酆都大帝向北极大帝晋升,天蓬地位也不断提升。到唐代,天蓬已经是影响力很大的神灵,拥有强大法力,能降服六天鬼王。道士布七元灯、念天蓬神咒,可降下北帝道场,这座降魔大阵笼罩下的一切魔君鬼祟,都将被以天蓬为首的酆都诸神借予的法力瞬间压成尘埃,所谓“炎帝裂血,北帝燃骨,神刀一下,万鬼自溃”。天蓬与天猷,以及宋代开始备受崇拜的黑杀、真武大帝组成「北极四圣」,当年那是何等风光,终于却被《西游记》黑到万劫不复。



北斗真君

《三国演义》有一则引自《搜神记》的故事,说相术大师管辂见一年轻人脸有死气,指给他一条生路,叫他带了酒肉去找一对下棋的老者。两个老者手谈入迷,不知觉间喝光吃光了酒肉,才有所察觉。两人商量着,吃了喝了人家的,要有所报偿,遂将这年轻人的寿限,从十九岁改到了九十岁。这二老就是北斗和南斗。

「北斗注死,南斗注生」。中国人以北斗司气数、运势、寿考的说法,约在汉代即开始流行。《后汉书·天文志》说:“北斗魁主杀”。《魏书·崔浩传》:“浩父疾笃,乃翦爪截发,夜在庭中仰祷斗极,为父请命,求以身代”。所谓仰祷斗极,就是五丈原诸葛亮所用的禳星延命术。

有观点认为,北斗主死,是因为在天象上,北斗压制了南方鬼宿,但该说比较牵强,未见有直接证据。

道教把北斗吸收进神灵系统,以周武王为北斗真君,仍然保留司命神职。另外,北斗-北极一系不断强化,涌现出北极紫微大帝、斗姆元君等等重量级大神。酆都大帝和紫薇大帝都占着个“北”字,故或以为酆都大帝是紫薇大帝的前身(化身)。昔罗酆山六洞魔王恶鬼破禁而出,天上地下,无可制御,北帝大魔王以无上神通弹压,功德圆满,升入紫薇帝位。这是什么逻辑,囚犯越狱,给典狱长捉了回来,最多功过相抵吧,怎么就有功升职了?

不过说到底,北斗君同泰山府君、酆都大帝相比,更侧重司命,而非治鬼。“冥王”之称有些牵强。



十殿阎罗

「阎罗」是印度婆罗门教“耶摩”、“阎魔”的梵文音译,印度佛教「二十四诸天」之阎魔天,在中国典籍中首见于北魏《洛阳伽蓝记》。阎罗本是一人,吸收中国本土文化,唐代《佛说十王经》分阎罗为十,到宋代初,十殿阎罗体系基本稳定下来。


十殿阎罗分别是

第一殿秦广王
第二殿楚江王,掌活大地狱
第三殿宋帝王,掌黑绳地狱
第四殿五官王,掌血池地狱
第五殿阎罗王,本居第一殿,掌叫唤地狱
第六殿卞城王,掌枉死城
第七殿泰山王,吸收泰山府君演化,掌肉酱地狱
第八殿都市王,掌大热大恼地狱
第九殿平等王,掌阿鼻地狱
第十殿转轮王,也叫五道轮转王,由中国本土神“五道将军”演化,居幽异沃石,掌六道轮回。
此外,「五方鬼帝」、「地藏王」也堪称冥王,囿于篇幅,恕不赘述。



五.地狱
本文作为《酉阳杂俎·玉格》卷的延伸,是道家专场,故此处只捎带提一下佛家地狱,后面《贝编》卷会有详论。

不论道教佛教,需知:

地狱≠阴间
阴间是生灵死后归处,地狱是恶灵受难刑场。

道教地狱

本来道教是没有地狱的,道教注重“今生”,主张通过修行、炼丹,谋求长生不死,既然不死,当然不会堕入地狱;佛教说“来生”,宣扬业报,此生为善为恶,直接关系来世命运,地狱就是佛教的终极惩恶利器。佛教极尽所能渲染地狱恐怖,收效很好,为道教所吸收。

道教地狱非止一处,除了上文提到的泰山地狱、罗酆山二十四狱外,山岳河渎之下,遍布地狱,如北岳恒山下的溟浮地狱(溟澪地狱)、中岳嵩山下的普掠地狱、以及带有性别歧视的血湖地狱等等。


《云笈七签》说,人生犯五千恶行的,开始堕入地狱;六千恶行,入二十八狱;七千恶行,入诸方地狱;八千恶行,入寒冰地狱;九千恶行,入无边地狱;恶行满万,永堕薜荔地狱。《酉阳杂俎》也提到了几种地狱刑罚,包括:

推濛山石填积夜河;填塞河源、海眼,承受巨大水压和浸灌之苦;在夹杂无数利刃的风暴中受千刀万剐之刑,或承受像风一般密集的雷电轰亟。血湖地狱也有浸泡在巨大而污秽的血池里,被迫喝血水、啃食腐烂尸体的惨刑。至于无边大火、剑林刀山,前一刻被分尸,后一刻复活马上再被分尸,永久循环种种,与佛教地狱无异。



佛教地狱

地狱的梵文Niraya最初译作“泥犁”,可谓信达,首先,让人想起地下;其次,摆明了跟受苦、劳作有关。

佛教传入中国不久,就出现了关于地狱的汉译本佛经,比如东汉的《佛说十八泥犁经》,详述十八地狱。佛教六道轮回,地狱是最末一道,身入地狱,比做鬼都惨(饿鬼道是第五道),看过下面几重地狱,当知此言非虚。


八寒地狱

具疱地狱:堕入地狱者全身赤裸,大面积冻伤,引起水疱,大约相当于Ⅱ度冻伤。
疱裂地狱:寒风肆虐,全身冻伤,水疱都结冰破裂。
紧牙地狱:入此地狱者,口唇无效,唯有本能性牙齿紧咬。
阿吒吒地狱:呻吟的象声词,照理说冷到一定程度人体就该麻木了,然而入地狱者偏偏知觉不失。
嚯嚯地狱:连呻吟都无法发出,只剩下喉头发出的嚯嚯声。
青莲花地狱:皮肤冻裂剥开,宛若青莲。
红莲花地狱:肌肉完全冻裂绽开,整个人身上如同生满了一朵朵赤红莲花。
大红莲花地狱:整个人完全开裂,已不成人形,远观似一本巨大红莲;一说此为白莲花地狱,骨头也冻的批开,而人兀自不死,痛苦不灭。



八热地狱

比八寒地狱更强大的所在,八热地狱之恐怖,非文字能述万一。据说随便一个狱卒来到人间,凡人见了就会恐惧到七孔流血而死,更不用说下地狱身受其刑了。

等活地狱:宇宙有四种火,人间普通火、檀林火、太阳火、末劫火,每种火温度是前者七倍,而整个等活地狱温度是末劫火的七倍。以普通火焰500℃粗略计算,则等活地狱超过120W℃。人在其中,尚有狱卒不断砍杀切割,死后马上被业力复活。堕此地狱,服刑期超过一万亿年。



黑绳地狱:狱卒捉住犯人,按在烧红的铁板上,用墨线量好切割肢解,脏腑遍地。业风一吹,马上复活。
众合地狱:铁钉锲入口中,从头顶而出,铁叉撕开嘴巴,灌满沸铜汁,洗刷五脏六腑,以消罪恶。又有以铁钩从嘴里勾出肠子,挂在树上。又将犯人放在两山之间,两山合并,磨成肉泥。
号叫地狱:在大锅中煮犯人,犯人只有无穷痛苦,却由于罪业未尽,不能死去。又有十六个小地狱(游僧地狱),要一一受遍诸刑。
大号叫地狱:与号叫地狱相似,但受刑更惨。



焦热地狱:有十六受苦处,譬如某处挤满巨型毒龙,罪人生于其中,马上被毒龙碾磨、撕咬、嚼烂。此外无非还是各种超高温的烤、煮、烧,比如有口大锅,沸腾的气泡就高达数千米,罪人生于其中,刹那煮烂,业风一吹马上复活,旋即再死,如此永远循环。自等活地狱以下,刑期越来越久,到焦热地狱的服刑时间,已经荒谬至难以想象了。假如从宇宙诞生时开始在焦热地狱服刑到今天,尚不满整个刑期的十万分之一。
极热地狱:设刑极多,多与此前相似,比如被超高温的风慢慢吹化毛发、皮肤、血肉、骨骼,被一寸寸里里外外的炙烤,被极热的铁钩从肛门捅入,自各个部位而出等等,无法俱述。
阿鼻地狱:也叫无间地狱,是所有地狱的究极版,之前所有地狱痛苦相加,不及阿鼻地狱万一,人类已经无法想象其中情形。身入其中者,一日之间,万死万生,不得须臾喘息,所能想的,所感觉到的,只有痛苦,这是个除了痛苦,其他一无所有的世界。
此外还有近边地狱、孤独地狱,以及另外几种地狱分类方式,如:拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱、铜柱地狱、刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱、石磨地狱、刀锯地狱。如果由今人创作,大概还要加上机枪地狱、原子弹地狱、强酸地狱等等,篇幅所限,不再展开。

民间传说、道教、佛教文化合流,相互汲取创造,才有了今天的冥界图景。除了劝善惩恶,冥界出现,能够给生者些许慰藉和可供缅怀的想象,希望那些不得不离开的生命,在另一个世界安好,天堂也好、转世也好,永不泯灭。

END

鸣谢图片原作者,侵删

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